上帝死了，人就活了。從此活得獨立自主、逍遙自在、富有尊嚴。

　　然而，活著的人發(fā)現(xiàn)，沒有上帝的世界，并不如想象的那么美好。當人類失卻了那個萬能萬善的終極拯救者，果斷地收獲獨立的時候，也體會到了徹底的孤獨，因為理性和科學的光輝照耀出一片光明的同時，也預示了更加寬闊無邊的黑暗——在無邊無際、無始無終的宇宙之中，我們理性的邊界總是那么有限，在邊界的外面總還有光明不能照亮的更加浩渺的未知的彼岸。

　　當自由從宗教的束縛中解脫出來回歸人類手中之后，無論我們?nèi)绾螖U張自己的力量，我們似乎也無力擔當起生命的重責、創(chuàng)造生命的價值——自由意味著無可逃避的自我選擇、自我負責，它讓人的生命成為如此殘酷而沉重的存在。在拒絕接受那個虛無縹緲天國的之后，死亡更加令人難以承受，沒有了天國與地獄的差別，沒有了前世來生的輪回，難道只有那個黑乎乎、黏答答的墳墓才是我們唯一不可逃避的歸宿？

　　當人道主義把人格的地位提升到神格的高度的時候，我們才發(fā)現(xiàn)，人類除了有“天神般的高貴”，也有奴隸般的卑微，除了有“天使般的優(yōu)雅”，也有魔鬼般齷蹉。隨著機器大工業(yè)生產(chǎn)力創(chuàng)造出越來越多的物質(zhì)財富，市場流通把一切生活資料源源不斷地送到每一個人的手中，我們的物質(zhì)生活越來越優(yōu)渥，我們的欲望越來越易于滿足，我們的幸福感卻沒有同等程度地提升。身心不適、精神疾病、神經(jīng)癥候——孤獨、焦慮、抑郁、恐懼和無意義感，日益成為我們這個可憐的生物種類迫切而現(xiàn)實的痛苦。

　　于是，有了佛洛依德，有了精神分析師，有了心理咨詢和心理治療的事業(yè)和職業(yè)，這是一個人類自我理解、自我負責、自我救贖、自我完善、自我成長的事業(yè)和職業(yè)。

　　精神分析一開始就是用來理解和改善人的現(xiàn)實生活的科學和技術，它深刻地揭示了被遺忘的創(chuàng)傷性經(jīng)歷、被壓抑的情感是如何制造精神和軀體疾病的，以及這些疾病是如何深刻而廣泛地影響一個人的現(xiàn)實生活的。然而，精神分析心理學最大的貢獻在于揭開了潛意識這個人類心理世界的“黑匣子”和本我這個人類行為的“客觀能動力”。

　　根據(jù)精神分析心理學理論，（一）人的心理是潛意識、前意識和意識的統(tǒng)一。意識是我們明晰的活潑的認知、情感、意志、想象和思維活動，前意識是我們儲存起來的通過一定的努力可以顯現(xiàn)出來的意識，而潛意識則是被壓抑的碎片化了的意識，它是人的（包括個人和族類的）過往經(jīng)歷的身心記憶，主要是創(chuàng)傷性的經(jīng)歷和過往未能正常滿足的欲望的記憶，潛意識無法直接被喚醒，也不能完整的顯現(xiàn)出來，只能通過情緒化的感受、身心癥狀或夢的形式曲折而頑強地表現(xiàn)出來。

　?。ǘ┳鳛槿松赜械奈锢硇睦韯恿ο到y(tǒng)，人格則由本我、自我和超我三種要素組成。自我是個人特有的氣質(zhì)、性格和能力特征以及個人特有的與眾不同的需要、動機、行為傾向和價值觀念，主要以理性的形態(tài)存在著，它們構(gòu)成了人生活動的主觀能動性主要功能是協(xié)調(diào)個人欲望和社會規(guī)范之間的沖突，以選擇和決定人的現(xiàn)實行為；超我是個人內(nèi)化的人格化了的社會性規(guī)則系統(tǒng)，即個人的“良心”和道德感，代表著“文明”的要求和力量；本我則是各種原始的欲望，包括食欲、性欲和成就欲（權(quán)利欲或攻擊欲），它的本質(zhì)特征是不受阻礙地獲得滿足，遵循“滿足至上”原則，作為一種“客觀能動力”驅(qū)使人們行動。

　　但是，在現(xiàn)實人生中，本我的實現(xiàn)必須受到超我的規(guī)范和制約，必然受到這樣那樣的阻礙和壓抑，從而產(chǎn)生極大的心理張力。當個性化的自我不夠完整、不夠強大，無能力協(xié)調(diào)和消解本我與超我的張力與矛盾時，各種心理障礙和身心疾病也就出現(xiàn)了。

　　因此，精神分析的治療目標，無外是幫助人們理解自己潛意識的狀況，接納本我的要求，壯大自我的力量，求得本我與超我的和解，實現(xiàn)個人與自然環(huán)境、他人、社會的密切聯(lián)系，從而享受快樂的人生，并在真實的人生歷程中脫離孤獨的處境，找準自己的位置，有效地發(fā)揮自己的潛能，判明個人的角色，擔起人生的責任，創(chuàng)造人生的價值和意義，有尊嚴地優(yōu)雅地面對宿命的歸宿——死亡。而這一切，都是以健康人格的構(gòu)建為基礎和前提的。所以，我們可以把精神分析看作是健康人格的建筑學。