榮格把精神分析療法的發(fā)展分為四個階段，分別由四位大師為代表，他們是布洛伊爾、弗洛伊德、阿德勒和榮格本人。四位大師的方法首尾相接，步步深入，體現(xiàn)了精神分析的不同層次。榮格認(rèn)為，一個完整的分析過程應(yīng)該包括全部四個層次。

　　一、宣泄

　　弗洛伊德的精神分析是在布洛伊爾的談話療法的基礎(chǔ)上建立起來的。在結(jié)識弗洛伊德之前，布洛伊爾已經(jīng)運(yùn)用談話療法治療病人了，著名的安娜O就是這種療法的受益者之一（1882－1884），“談話法”一詞就是她提出的。她還把這種方法戲稱為“掃煙囪法”。

　　布洛伊爾發(fā)現(xiàn)，病人每說出一種心理創(chuàng)傷，癥狀就會明顯減輕。有時候，病人怎么也想不起創(chuàng)傷事件，他就給病人催眠。在催眠狀態(tài)下，病人會想起平時想不起來的事情。

　　在此基礎(chǔ)上，弗洛伊德提出了著名的“創(chuàng)傷理論”，認(rèn)為心理障礙是童年的創(chuàng)傷（尤其是性創(chuàng)傷）引起的，它在心靈深處留下陰影，干擾了人們的生活，而談話療法起到了宣泄的作用。“宣泄”（catharsis）一詞源于希臘語，意思是凈化。早在兩千多年前，亞里士多德就已指出，悲劇具有凈化心靈的作用。

　　二、解釋

　　有人擔(dān)心，過度宣泄會把病人變成“祥林嫂”，整天向人嘮叨和訴苦。這種擔(dān)心是有道理的，不過，宣泄還有更嚴(yán)重的副作用，那就是人格的退化和對醫(yī)生產(chǎn)生移情。

　　安娜O的病治好了，但她離不開布洛伊爾醫(yī)生了。這件事讓病人家屬和醫(yī)生本人都感到很為難。在這種情況下，布洛伊爾選擇了逃跑，即中止治療。

　　弗洛伊德也遇到過這種情況，他稱之為“移情”。他認(rèn)為，宣泄導(dǎo)致人格的退化，使病人的心態(tài)回歸到了童年，變成了小孩，而把醫(yī)生當(dāng)成父母，對醫(yī)生產(chǎn)生依戀之情。由于病人實(shí)際上不是小孩，所以這種依戀容易被誤解為“性愛”而令人難堪。

　　移情的出現(xiàn)和癥狀的消失是同時發(fā)生的，所以弗洛伊德把它解釋為癥狀的替代或轉(zhuǎn)移，精神神經(jīng)癥（弗洛伊德對癔癥、強(qiáng)迫癥和恐懼癥的稱謂）變成了移情神經(jīng)癥，兩者性質(zhì)完全相同?，F(xiàn)在，只要把移情神經(jīng)癥治好就可以了。布洛伊爾把移情的出現(xiàn)視為醫(yī)生的失敗，弗洛伊德則把它當(dāng)作心理治療的突破口。移情出現(xiàn)后，治療的重心就轉(zhuǎn)移到對移情的分析上。因此，處理移情是弗洛伊德式分析的重中之重。

　　三、教育

　　弗洛伊德認(rèn)為，對移情進(jìn)行分析和解釋，可以讓病人對自己的病情產(chǎn)生領(lǐng)悟，以便從病癥中解脫出來。但是，有些病人做了精神分析，也產(chǎn)生了領(lǐng)悟，但癥狀并沒有完全消除。這時候，醫(yī)生還要做一番“修通”工作（workingthrough）。盡管弗洛伊德反對指導(dǎo)和教育，但修通明顯帶有指導(dǎo)和教育的色彩。在這個問題上，阿德勒的觀點(diǎn)比較鮮明。他認(rèn)為，解釋清楚以后，接下來就是教育和輔導(dǎo)。

　　阿德勒早年追隨弗洛伊德，后來因?yàn)椴煌飧ヂ逡恋碌谋灸芾碚摱粤㈤T戶，創(chuàng)建了個體心理學(xué)。他認(rèn)為影響人格發(fā)展的第一因素不是戀母情結(jié)，而是出生順序和兄弟姐妹之間的關(guān)系；人格發(fā)展的動力不是性本能，而是向上意志。

　　每一個人都想超過別人，如果他發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)超過別人就會感到自豪，如果不如別人就會感到自卑。適度的自卑可以轉(zhuǎn)化為動力，使人奮發(fā)努力，積極向上，超過別人，超越自己。但是，過度的自卑會導(dǎo)致心理障礙。

　　阿德勒認(rèn)為，所有的心理障礙都是自卑引起的。因此，鼓勵是阿德勒式分析最重要的程序，它在治療的整個過程中都處于中心地位，尤其是在個體考慮在生活中進(jìn)行改變時。鼓勵的意思就是“獲得勇氣”。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)了自己的力量，感受到歸屬感，感到自己并不孤單，感到有希望，感到生活中還是有很多新的選擇和可能性時，他們就獲得了勇氣。

　　四、轉(zhuǎn)化

　　如果心理醫(yī)生是一個普通人，那么，他教育出來的病人頂多也只能是一個普通人。對于心理病人來說，做一個普通人是最大的愿望。但是，對于一個正常人來說，做普通人太沒勁了。當(dāng)一個心理病人通過弗洛伊德式分析和阿德勒式分析成為正常人以后，他可能不會就此滿足，而想繼續(xù)發(fā)展，做一個不一般、不尋常、甚至不太正常的人。榮格可以滿足這些人的需要。

　　榮格把無意識分為兩個部分：個人無意識和集體無意識。弗洛伊德只知道個人無意識，對集體無意識一無所知。個人無意識是個人經(jīng)歷的沉積，集體無意識是整個家族、民族乃至全人類的歷史的沉積。在心理中，意識只占很小的一部分；在無意識中，個人無意識也只占很小的一部分。無意識對意識有很大的影響，集體無意識對個人無意識也有很大的影響。個人無意識由情結(jié)構(gòu)成，集體無意識由原型構(gòu)成。比較著名的原型有：自我，人格面具，阿尼姆斯，阿尼瑪，陰影，自性，等等。自我（ego）是意識的中心，自性（Self）是整個人格的中心。自性具有統(tǒng)一、整合、超越的功能，是心理發(fā)展的根本動力。

　　因?yàn)槿耸菑膭游镞M(jìn)化而來的，所以自性包含動物成份，它既可以表現(xiàn)為人，也可以表現(xiàn)為動物，這種情況稱為變形（transformation），也稱轉(zhuǎn)化。榮格式分析的重點(diǎn)是挖掘自性的種種變形，使人逐步認(rèn)清自己的本質(zhì)，并把它們整合起來，形成一個整體，超越善與惡、意識與無意識、自我與自性的二元對立，這個過程也稱自性化（individualization）。

　　在榮格式分析中，醫(yī)患關(guān)系已經(jīng)不是一般的共感和移情，而是感應(yīng)，其特征是“共時性”：醫(yī)患之間不再是一問一答、一個刺激一個反應(yīng)的互動或反饋，而是心心相映，共同轉(zhuǎn)化。在轉(zhuǎn)化或自性化的過程中，醫(yī)生和病人一起成長，既不走在病人的前頭，也不落后于病人，而是并駕齊驅(qū)，比翼雙飛。（《心理導(dǎo)刊》第二十二期，2005年10月）