我一直以為，“靈性”高于心理。

　　心理的本質(zhì)是“反映”。當?shù)厍蛏线€沒有生命的時候，物體與物體碰撞，在表面上留下“痕跡”，就是最原始的反映。后來生命出現(xiàn)了，有機體能夠根據(jù)環(huán)境變化變調(diào)整自己的“行為”，這叫“反射”，屬于第二個層次的反映。到了高級動物，神經(jīng)系統(tǒng)專門負責反映。人的神經(jīng)系統(tǒng)高度發(fā)達，不但具有“反射”的能力，而且還能形成“條件反射”。反射屬于生理活動，條件反射則是“心理”活動，這是第三個層次的反映。許多高級動物都有心理活動，但人類更勝一籌，不但能夠反映客觀事物，還能反映自身，這就是“意識”，或“自我意識”，屬于第四個層次的反映。意識就是精神，也叫靈性。痕跡，反射，心理，精神，是反映的四個層次。

　　但是，看靈性方面的書籍，發(fā)現(xiàn)我的理解是錯的。

　　有一本非常著名的靈性著作叫《意識光譜》，是超個人心理學大師威爾伯寫的。該書也把“心理”分為四個“階層”，最上面叫“陰影層”，就是有意識的心理活動，其對立面是無意識或陰影；其次是“自我層”，就是意識和無意識的總和，相當于“心理”，其對立面是身體；再次是“存在層”，是心和身的統(tǒng)一，其對立面是一切身外之物，包括環(huán)境和他人；最底層是“大心境界”，是人和環(huán)境的統(tǒng)一。“大心”就是大寫的心（Mind），也就是精神和靈性。

　　威爾伯認為，大多數(shù)人只承認意識，而排斥無意識，“視野”非常小，對世界只了解一丁點兒，卻以為自己什么都知道，非常可笑。這樣的人適應能力是很差的，很容易發(fā)生心理障礙，使自己陷入痛苦之中。精神分析治療心理障礙的基本方法是擴大視野，使無意識的東西意識化，減少陰影部分，從角色走向自我。但是，這還不夠。心和身是一體的，如果不把身考慮進去，心理問題無法徹底消除，于是就有了“存在主義心理治療”。存在主義的治療目標是從自我走向存在，使心身合一。這還不夠。要想徹底消除心理障礙，必須從存在走向大心境界，這就是“靈修”。

　　從角色到自我，再到存在，我還是能夠理解的。對于大心境界，我就不理解了。

　　我知道，在人（存在）之外還有一個世界，人生活在其中，它是我們的“生態(tài)環(huán)境”，可是，它怎么可能是精神的呢？

　　存在主義說人有三種存在：物質(zhì)的存在，社會的存在，精神的存在，因此也有三種孤獨。第一種孤獨是與環(huán)境脫節(jié)，與大自然失去聯(lián)系，甚至對立起來，第二種孤獨是與他人和社會文化格格不入，第三種孤獨是與精神（包括自己的內(nèi)心和上帝）失去聯(lián)系，自我扭曲，異化。靈性要么屬于第二種存在，要么屬于第三種存在，最不可能屬于第一種存在。

　　靈性和宗教關(guān)系密切。上帝肯定是精神，不可能是物質(zhì)。

　　不過，佛教倒是物質(zhì)的。佛教屬于無神論。佛不是造物主，也不是救世主，而是“覺悟者”。雖然佛教也承認有神（稱“天”），但它在六道中只比人高一個檔次，也有七情六欲，也有痛苦和煩惱。佛教徒的目標不是成為神，或者與神同在，而是跳出六道輪回，達到涅槃。涅槃就是“佛國凈土”，在三界（欲界、色界、無色界）之上。

　　靈性和超個人心理學關(guān)系也很密切。馬斯洛從人本主義直接進入超個人心理學，成為超個人心理學的發(fā)起者之一。他是在提出人本主義之后不久，發(fā)現(xiàn)過分強調(diào)“以人為本”有可能導致個人主義和自我中心泛濫，而當今世界的許多社會問題都是個人主義和自我中心惹的禍，因此用超個人心理學予以糾正，其實就是強調(diào)人與社會、人與環(huán)境的和諧。所謂“超個人”，就是“在人之上”，而威爾伯的大心境界在“人之下”，根本就是兩個方向。

　　也許威爾伯是對的，靈性就在“人之下”，是我犯了“精神崇拜”的毛病，把它抬得太高。換句話說，威爾伯所說的靈性和我所理解的靈性不是一回事，根本與精神和靈魂無關(guān)，僅僅是指心和身的統(tǒng)一、人與環(huán)境的和諧。

　　對于心和身的統(tǒng)一，我是非常贊同的。心身本來就是一體，是現(xiàn)代醫(yī)學把它們分隔開來了。許多心理障礙是心身分裂的產(chǎn)物，非身體化的心與現(xiàn)實脫節(jié)，進入恍惚狀態(tài)，被很多“必須”和“應該”以及似是而非的“真理”所控制，卻不知道自己的身體有什么需求。當代心身醫(yī)學的興起就是為了在心和身之間架起橋梁，使它們重新統(tǒng)一起來。

　　我也非常贊同人與環(huán)境的和諧。神經(jīng)癥病人的特點就是不會根據(jù)“實際情況”調(diào)整自己的行為，而以固定的行為模式應對，把過去的經(jīng)驗帶到當下，“強迫性重復”著。精神病患者更是嚴重脫離現(xiàn)實，完全沉醉在自己的幻覺和妄想當中。心理治療的目標就是消除過去的影響，使人活在當下，“如是”地反映和應對現(xiàn)實。

　　威爾伯嚴重偷換概念，把是上層叫做“陰影層”。其它各層都是以其所是命名的，唯獨這一層以其所不是命名。這一層表現(xiàn)出來的是“人格面具”，未表現(xiàn)出來的是“影響”，下一層表現(xiàn)出來的是“自我”，未表現(xiàn)出來的是“身體”，再下一層表現(xiàn)出來的是“存在”，未表現(xiàn)出來的是環(huán)境和他人。他這樣有什么目的？無非是想給人造成錯覺：人格面具或角色、意識、理智是邪惡的根源。

　　同樣，他毫無根據(jù)地用“大心”來命名“環(huán)境”，把環(huán)境變成精神，顯然是為了傳播環(huán)保理念。他大可直言不諱，何必故弄玄虛！

　　他還認為，只有下降到存在層以下，人們才可以與環(huán)境和他人取得聯(lián)系。其實，在面具層，人和人之間就已經(jīng)有互動了。甚至可以說，人格面具就是為人際互動而生的。它是意識的產(chǎn)物，而意識也稱“共同意識”，是人際溝通的平臺。沒有共同意識就無法溝通，一個人是不是心理健康就看他有沒有偏離共同意識。

　　另外，在自我層，人和人也是可以互動的，威爾伯自己也承認。

　　由此可見，“意識光譜”學說并不比一般系統(tǒng)論更高明，難以取代生物心理社會模式。但是，有關(guān)面具層、自我層和存在層的觀點對心理治療非常有幫助，我會把它們運用到臨床實踐中的。